ENFLASYON: ÇOĞUNLUĞUN ÜZERİNDEKİ SESSİZ VERGİ
Kapitalizmin “serbest piyasası” aldatıcı bir efsanedir çünkü uygulamada borç, enflasyon ve elitleri zenginleştiren tekeller yaratırken, banka tarafından yaratılan kredi ve spekülatif finansal kumarhaneler gibi mekanizmalar yoluyla kitleleri sömürür. Yapısı doğal olarak serveti merkezileştirir, istifçiliği teşvik eder ve ulusları borç döngülerine hapseder. Vatandaşlar, ayrıcalıklar karşılığında çeşitli vergilendirme yöntemleriyle bu borcu geri ödemeye zorlanmaktadır. Bunun tam tersine İslam, Suq'u, yırtıcı rantlar veya vergiler olmaksızın müşterekler (Vakıf) üzerine inşa edilmiş, şeffaflık talep eden ve Riba'yı, istifçiliği ve manipülasyonu yasaklayan gerçek anlamda serbest bir piyasa sunmaktadır. Muamelat olarak bilinen İslami sosyoekonomik model sadece bir alternatif değil, Allah'ın emirlerine gerçek bağlılığı, adaleti ve refahı sağlayarak kapitalizm dinine karşı temel bir panzehir sunmaktadır.
Kapitalizmin rekabeti teşvik etme iddiası, borcun yaratılması ve manipüle edilmesine derinden bağlı olan operasyonel yapısı nedeniyle temelden sarsılmaktadır. Kısmi rezerv sistemi altında faaliyet gösteren ticari bankalar, kredi verirken elektronik olarak havadan para yaratma gibi olağanüstü bir güce sahiptirler - fiziksel olarak sahip olmadıkları fonları ödünç verirler. Bu uygulama, faiz uygulaması ile birleştiğinde yıkıcı sosyo-ekonomik sonuçları olan bir döngüyü beslemektedir.
Hürriyet düşmanı Kapitalizm
Banka tarafından yaratılan kredi yoluyla para arzının yapay olarak genişletilmesi, doğal olarak para biriminin değerini düşürür. Enflasyon olarak bilinen bu süreç, gizli bir vergi görevi görerek ücretlilerin ve sabit gelirlilerin tasarruflarını ve satın alma güçlerini orantısız bir şekilde aşındırır. Nakit paranın değeri düşerken, gayrimenkul ve hisse senedi gibi varlıkların fiyatları genellikle şişer ve bu durumdan öncelikle bu tür varlıklara sahip olan zenginler yararlanır. Daha da önemlisi, büyük kredileri güvence altına alacak teminatlara sahip olan zenginler de aynı enflasyon nedeniyle borçlarının gerçek değeri azaldıkça bundan faydalanırlar. Bu nedenle, elit kesim iki kat fayda sağlamaktadır: varlıkları değer kazanırken, borçları reel olarak değer kaybetmekte ve likit tasarruflarını ABD Doları gibi istikrarlı yabancı para birimlerine ya da arazi veya değerli kaynaklar gibi enflasyona dayanıklı varlıklara dönüştürerek korumaktadırlar.
Borca Eşitsiz Erişim ve Borçluluğun Normalleşmesi
Kapitalist genişlemenin motoru borçla çalışır, ancak erişim eşit olmaktan uzaktır. Günümüzde borç, ekonomik doktrinler ve finans kurumları tarafından sadece hoş görülmekle kalmayıp aktif olarak teşvik edilmektedir. Ancak İslam borca çok farklı bakar, özellikle zenginler için caydırıcıdır ve derhal geri ödemeyi vurgular. Peygamber Muhammed'in (Allah'ın selamı üzerine olsun) belirttiği gibi:
Bana Yahyâ, Mâlik'ten; o da Ebû'z-Zinâd'dan; o da el-A'rec'den; o da Ebû Hureyre'den haber verdi ki, Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Zenginin ödemeyi geciktirmesi zulümdür, fakat sizden biriniz ödeme için cimri bir adama havale edildiği zaman, havaleyi kabul etsin.” - Hadis 1975, Bölüm 31.40, Muvatta
Bu Hadis, hemen ödeme gücü olan zenginlerin borçlanmaması gerektiğini vurgulamaktadır. Zengin bir adamın borç alması haksızlıktır. Ancak, zor durumda olduğu için borç almak zorunda olan birine zenginler tarafından kolaylık sağlanmalıdır. Ayrıca genel uygulama, belirli şartlar altında caiz olsa bile, krediye güvenmeyi anormal hale getiren acil alışverişe yönelikti:
Mâlik bana Mûsâ b. Meysere'den nakletti ki, o bir adamın Saîd b. el-Müseyyeb'e “Ben borç için satış yapan bir adamım” dediğini duymuş. Saîd (a.s) şöyle buyurdu: “Doğrudan devene yüklediğin dışında satış yapma.” - Hadis 1976, Bölüm 31.40, Muvatta
Sa'id ibn el-Müseyyeb'in tavsiyesi, borç yoluyla ödemeyi ertelemek yerine anında, somut mübadelenin (“doğrudan devene aldığın şey”) tercih edilmesini vurgular. Ancak modern kapitalizmde “kredibilite” zaten sermayeye sahip olanların lehinedir. Büyük şirketler büyük miktarlarda ve genellikle düşük faizli borçları öncelikle üretken yenilikler için değil, rakiplerini satın almak, geri alımlar yoluyla hisse senedi fiyatlarını manipüle etmek ya da finansal spekülasyonlara girişmek için kullanırlar. Bu durum rekabeti sistematik olarak ortadan kaldırmakta, sıradan bireyler ve küçük işletmeler temel krediler için daha yüksek engeller ve faiz oranlarıyla karşılaşırken holdinglerin piyasalara hakim olmasına olanak sağlamaktadır.
Tekelleşme: Serbest Rekabetin Antitezi
Borca olan bu eşitsiz erişim ve bağımlılık, tekelleşmeyi doğrudan körüklemektedir. Hakim şirketler kaldıraçlı sermayeyi kullanarak birleşme ve satın almalar gerçekleştirmekte ve sektörleri durmaksızın konsolide etmektedir. Rakipler ortadan kalktıkça, pazar çeşitliliği azalır, yerini oligopoller veya tekeller alır. Bu kuruluşlar daha sonra fiyatları dikte etme, istihdam alternatiflerini sınırlandırarak ücretleri bastırma ve hakimiyetlerini tehdit edebilecek yenilikleri boğma gücünü elde ederler. Bu kapitalizmin bir arızası değildir; sermaye birikimine öncelik veren ve finansal güç yoluyla piyasayı ele geçirmeyi mümkün kılan bir sistemin mantıksal sonucudur ve İslam'ın sömürücü piyasa kontrolünü yasaklamasıyla tam bir tezat oluşturmaktadır.
Günümüz kapitalizmi, gerçek mallar üretip satmaktan ziyade finansal piyasalarda kumar oynamaya odaklanıyor. Ortak mülkiyeti temsil etmesi gereken borsa, çoğu zaman bir kumarhane gibi çalışmaktadır - çoğu insan, çoğunluk hissedarı olmadıkları sürece “sahip oldukları” şirketleri gerçekten kontrol edemezler. Kısa vadeli alım satımlar ve karmaşık finansal hileler, yatırımı genellikle bir kişinin kârının bir başkasının zararından kaynaklandığı bir kazan-kaybet oyununa dönüştürür. Bu, Kuran 4:29'a göre adil, karşılıklı yarar sağlayan ticaretin tam tersidir. Sistem, gerçek ekonomik değeri desteklemek yerine, sadece fiyatların yükselmesi veya düşmesi üzerine bahis oynamak için para biriktirmeyi ödüllendirmektedir. Örneğin, “açığa satış”, bir şirket başarısız olduğunda tüccarların kar etmesine izin verir, bu da büyük oyuncuları piyasaları manipüle etmeye ve gerçekten bir şeyler üreten işletmelere zarar vermeye teşvik edebilir. Bu tür eylemler, Ömer ibn el-Hattab'ın istikrarı bozan piyasa uygulamalarına karşı müdahalesinde görüldüğü gibi, İslam'ın adil fiyatlandırma ve piyasa istikrarına yaptığı vurguyla keskin bir tezat oluşturmaktadır:
Yaḥyā Mālik'ten, o da Yūnus ibn Yūsuf'tan, o da Sa'îd ibn el-Müseyyeb'den şöyle nakletti: Ömer ibn el-Hattāb, pazarda kuru üzümlerini az satan Ḥātib ibn Ebī Balta'a'nın yanından geçti. Ömer b. el-Hattâb ona, “Ya fiyatı artırırsın ya da pazarımızdan çıkarılırsın” dedi. - Hadis 1905, Bölüm 31.24, Muvatta
Dahası, azınlık hissedarlığı genellikle sahte mülkiyeti temsil eder. Kontrolden yoksun olan yatırım, faizli bir kredi gibi işlemekte ve genellikle hissedarın başlangıç sermayesinin ötesindeki aktif riskinden kopuk temettüler umarak, yasaklanmış Riba'yı yakından yansıtmakta veya somutlaştırmaktadır. Bu spekülatif alanlara erişim, halihazırda varlıklı olanlara doğru büyük ölçüde çarpık olmaya devam etmekte, eşitsizliği sürdürmekte ve gerçek değerden kopuk finansal “zenginlik” yaratarak enflasyona daha fazla katkıda bulunmaktadır.
İslami Suq: Gerçek Özgürlük ve Adalet İçin Bir Çerçeve
İslam, eşitlik, şeffaflık ve toplumsal fayda için tasarlanmış bir piyasa modeli olan Suq'u merkeze alan tutarlı ve pratik bir alternatif sunmaktadır. Bu modelin özgürlüğü, sermayenin egemenlik kurmasına izin verilmesinde değil, bireylerin adil bir şekilde katılım hakkının garanti altına alınmasında yatmaktadır. Temel ilke, Suq'un bir Vakıf - herkesin yararı için kurulmuş bir kamu vakfı veya ortak mal olmasıdır. Özelleştirilemez veya bir mal sahibi için kira geliri kaynağına dönüştürülemez. Bu da vakfın birincil amacının toplumun ticaret ihtiyacına hizmet etmek olarak kalmasını sağlar. Uygulamaya yönelik en kritik sonuç, ticaret alanının temel kullanımı için kira veya harç alınmasının yasaklanmasıdır. Bu, kapitalist sistemlerde küçük üreticilerin ve tüccarların karşılaştığı büyük bir giriş engelini ortadan kaldırır, gerçek taban girişimciliğini teşvik eder ve sadece pazara erişim sağlamak için servetin çıkarılmasını önler. İslami piyasa etiği açıklık gerektirir. İşlemler ve sözleşmeler ideal olarak Suq içerisinde kamuya açık olarak gerçekleştirilir. Bu görünürlük toplumun gözetimine olanak tanır ve hileli ya da sömürücü uygulamaları caydırır. Adil ağırlıkların, ölçülerin, kalite standartlarının, etik davranışların sağlanmasından ve anlaşmazlıkların açıkça karara bağlanmasından sorumlu olan tarihi Muhtasib (piyasa denetçisi) kurumu bu ilkeyi somutlaştırmıştır. Özel alanlarda yapılan gizli, “masa altı” anlaşmalar, kamu denetiminden ve potansiyel tanık ifadesinden kaçarak adaletsiz sözleşmeler için fırsatlar yarattığından bu ilkeye aykırıdır. Suq, kapitalizmin doğasında var olan adaletsizlikleri önlemek için tasarlanmış daha geniş bir İslami çerçeve içinde faaliyet göstermektedir:
Riba Yasağı: Bu mutlaktır ve İslam hukukunun başlıca ekolleri tarafından evrensel olarak kabul edilmektedir. Kadı Ebu Bekir ibn El Arabi gibi alimler tarafından tanımlandığı şekliyle Riba, 'verilen malın değeri ile alınan malın değeri arasındaki her türlü haksız artışı' kapsar. Riba el-Fadl (kredi faizi gibi miktar olarak fazlalık) ve Riba en-Nasiah'ı (ertelenmiş ödeme için daha fazla ücret almak veya kritik olarak borçlanma araçlarının ticaretini yapmak gibi gecikmeden kaynaklanan fazlalık) içerir. Riba'nın ortadan kaldırılması, tamamen borçtan kazanç elde etmenin temelini ortadan kaldırır. Bunun merkezinde, modern kağıt para gibi işlev gören senetler de dahil olmak üzere borcun kendisinin ticaretinin yasaklanması yer alır: Yahyâ bana Mâlik'ten şöyle nakletti: Mâlik şöyle işitmiş: Makbuzlar [sukukun] verilirmiş... İnsanlar malları teslim almadan önce kendi aralarında makbuzları alıp satıyorlardı. Zeyd b. Sâbit... Mervân b. el-Hakem'e gitti ve şöyle dedi: “Mervân! Tefeciliği helal kılıyor musun?” diye sordu. “İnsanların malları teslim almadan önce alıp sattıkları bu makbuzlar.” Bunun üzerine Mervân, onları insanların ellerinden alıp sahiplerine iade etmeleri için muhafızlar gönderdi. - Hadis 1873, Bölüm 31.19, Muvatta Bu tarihi makbuzlar, modern banknotlar gibi, daha sonra ödeme veya mal teslim etme vaadini temsil eder - bir tür borç (dayn). Temel mallara sahip olunmadan önce bunların şimdiki değermiş gibi alınıp satılması Riba an-Nasiah'ı oluşturur. Modern para vaatleri genellikle yanlış olsa da, ilke hala geçerlidir: borçlanma araçları para olarak serbestçe dolaşamaz. İstifçilik (İhtikar) ve Tekelcilik Yasağı: Fiyatları manipüle etmek için temel malları kasıtlı olarak saklamak yasaktır. İslam servet dolaşımını ve erzağa adil erişimi vurgular. Ömer ibn el-Hattab bunu açıkça uygulamıştır:Yaḥyā bana Mālik'ten Ömer ibn el-Hattāb'ın şöyle dediğini duyduğunu aktardı: “Bizim pazarımızda istifçilik [ihtikar] yoktur. Fazla altını olan Allah'ın rızkından birini satın alıp sonra da onu bize karşı istiflemesin. İthal mal getiren biri Ömer'in misafiridir. Allah'ın dilediğini satsın, Allah'ın dilediğini alıkoysun.” - Hadis 1904, Bölüm 31.24, Muvatta Bu, topluluğu yapay kıtlıktan korurken, arza katkıda bulunan gerçek tüccarları da memnuniyetle karşılar.
Karşılıklı Rıza ve İstikrarlı Para Birimi ile Ticaret
İslami ekonomiler tarihsel olarak gerçek değeri olan para birimini (altın, gümüş) veya üzerinde karşılıklı mutabık kalınan diğer emtiaları kullanmıştır. Dayatılan bir “yasal para” kavramı yoktu. İnsanlar karşılıklı rızaya dayalı olarak değişim araçlarını seçme özgürlüğüne sahipti (Kuran 4:29), bu da istikrarı teşvik ediyor ve keyfi para basımı yoluyla devlet/banka manipülasyonunu önlüyordu. Zekat hesaplaması gibi belirli sözleşmeler veya yükümlülükler Dinar ve Dirhem'e dayanırken, günlük ticarette üzerinde mutabık kalınan çeşitli araçlar kullanılabiliyordu. Bu durum, devletin genellikle enflasyona eğilimli itibari para birimini dikte ettiği kapitalist sistemlerle keskin bir tezat oluşturmaktadır.
Çözüm
İslam düzenini ihya etmek için ticaretin kendisine bakmamız gerekiyor. Muamelat'a bir model olarak bakmalı ve bunu modern teknolojik gelişmelere dahil etmeliyiz. Örneğin, gördüğümüz bir alışveriş merkezi (AVM) değil, sağlam tasarımlı bir kamu hizmeti olan yeni bir pazar yeri. Dünyanın en gelişmiş pazar yerlerinden biri olan Çin'in Yiwu kentinde olduğu gibi endüstrilerimiz olabilir ve bunlar için yapısal olarak özel pazarlar tasarlayabiliriz. Bu yeni pazar yerleri, görevi adil sözleşme yapılmasını sağlamak, istifçiliği ve Riba'yı önlemek ve Hisbah ofisinin yeniden canlandırılması gibi bir anlaşmazlık olduğunda yargı sağlamak olan uzmanlarla düzenlenebilir. Yerel yönetimler, pazarla bağlantılı kişilere depolama alanları, makineler vb. hizmetler sunarak fayda sağlayabilir ve büyük şirketlerin pazarları ve kültürü tekelleştirmesine ve homojenleştirmesine izin vermek yerine mikro-küçük şirketleri geliştirmeye odaklanabilir.
